الدين والشيطان وموسيقى الروك

ولدت موسيقى الهيفي ميتال أواخر ستينيات القرن الماضي، نتيجةً لتطور تقنية تضخيم الصوت، فاشتعلت المنافسة حينها بين فرق Led Zeppelin وThe Who، في حين قررت فرقة Black Sabbath أخذ المنافسة إلى مستوى جديد من خلال الأصوات العالية وكلمات الأغاني وشكل الألبومات.

وتتزامن أولى محطات ربط موسيقى الميتال بالشيطان، مع طرح الألبوم الأول لفرقة Black Sabbath، عندما تم وضع شكل الصليب المقلوب على غلاف الألبوم، بجانب كلماتٍ تشير إلى السحر الأسود.

ومع بداية التسعينيات أُلصقت تهم عبادة الشيطان بموسيقى الميتال أكثر من أي وقتٍ مضى، خصوصاً مع ظهور فرقة Slayer التي تتميز بأغانيها السريعة والصاخبة مثل Angel of Death التي تحدثت عن الطبيب النازي جوزيف منغيله الذي كان يحدد الضحايا لإرسالهم إلى أفران الغاز.

كما قررت شبكة صغيرة من فرق الميتال بالنرويج عبادة الشيطان، فقامت بحرق بعض الكنائس في العاصمة اوسلو.

بلاك ميتال وحقيقة معاداة الأديان

بلاك ميتال (الميتال الأسود) هو نوعٌ من موسيقى الميتال، يتميز بسرعة إيقاعه وأصوات الغيتار الكهربائي المشوهة والمهتزة، وأصوات المغنيين الخشنة والصريخ، وتتمحور كلمات أغاني البلاك ميتال في معظمها حول الموت والدمار والبعث والكوارث العالمية والكراهية، بجانب مهاجمة الأديان.

الموجة الأولى من البلاك ميتال، بدأت مع صياغة المصطلح على يد فرقة Venom البريطانية من خلال ألبومهم الثاني Black Metal الذي صدر في العام 1982، والذي ركز بشكل غير مسبوق على الكلمات المعادية للمسيحية والمرتبطة بالشيطان، كما تميزت موسيقاهم بسرعة الإيقاع والصريخ أثناء الأغاني، فيما توالت بعد ذلك الفرق التي تنتهج نفس النمط.

انطلقت الموجة الثانية من موسيقى البلاك ميتال في بدايات التسعينيات مع صعود الفرق النرويجية بقوة إلى الساحة، مثل Darkthrone Burzum وImmortal وSatyricon وMayhem، حيث أصبح هناك بعض السمات المشتركة بين معظم الفرق كالأزياء ودهانات الوجه التي يضعونها والتي تشبه الجثث.

أعلن العديد من مغني الميتال في هذه الفترة عداوتهم للأديان وللمسيحية تحديداً، فيما عرض بعضهم نفسه كعبدة للشيطان، فضلاً عن تعبير أغانيهم عن مثل هذه المعتقدات.

أما البعض الآخر، فعبر عن معاداتهم للمجتمع ومعتقداته وسعيهم لنشر الإرهاب، إذ قام بعضهم بحرق الكنائس كالمغنيفارغ فيكرنز مؤسس Burzum الذي سُجن لمدة 21 عاماً بسبب حرقه 3 كنائس باوسلو وقتله أحد منافسيه.

ميتال صديق للأديان

وفي حين يأخذ البلاك ميتال القاسم الأكبر من التهم المرتبطة بعداوة موسيقى الميتال للأديان، فإن هناك نوعاً من أنواع الميتال يعتبر غير معادٍ للدين المسيحي، وهو الميتال الأبيض أو الميتال المسيحي، الذي تؤديه فرق معظم أفرادها من المؤمنين بالمسيحية.

وتتمحور كلمات الوايت ميتال حول الجوانب الإيجابية للإيمان، فيما يروج البعض من الأغاني لتعاليم المسيح، بجانب مهاجمة بعضها معادي المسيحية، ومن أشهر فرق الوايت ميتال الموجودة على الساحة الآن For Today وWar of

جدير بالذكر أن هناك فرق بلاك ميتال غير معادية للمسيحية، بل تروّج بعض أغانيها لجوانب إيجابية للدين، مثل فرق Horde وAntestor وCrimson Moonlight.

هي علامة دائماً تُرى في حفلات الروك والميتال، وأول من اشتهر من الموسيقيين باستخدمها كان روني جايمس ديو، عندما حل محل المغني الرئيسي لفرقة Black Sabbath اوزي اوسبورن في العام 1979، ومنذ هذه اللحظة قامت جماهير الفرقة بتقليد هذه العلامة بجانب هز الرأس أثناء الأغاني، فأصبحت هذه الإشارات مرتبطة بالميتال مع مرور الوقت.

وفي حين اشتهر ديو بالعلامة، فإنه يرجح أن أول من استخدمها كان جينكس داوسون من فرقة Coven، فيما ظهرت نسخة كارتونية لمغني فرقة Beatles جون لينون وهو يرفع يده بهذه العلامة على غلاف ألبوم Yellow

العلامة تم تفسيرها بشكل خاطئ على أنها إظهار الولاء للشيطان؛ لأن شكل الأصابع مرتبط برقم 666، حيث كان بعض المسيحيين في الأزمنة القديمة يخاف من هذا الرقم الذي يوصف بأنه رقم الوحش بسبب الاعتقاد بأنه يشير إلى الشيطان أو المسيح الدجال كما ذكر في الآية 13:18 من رؤيا يوحنا.

ديو يقول إن هذه العلامة تسمى “كورنا”، عرفها من جدته الإيطالية، إذ تعتبر طريقة لتخويف “عين الشر” التي تتسبب في الحظ السيئ، فالأمر أشبه بما يقوم به البعض من الخبط على الخشب.

هذه العلامة استخدمت لاحقاً من جانب مطربين ومشاهير عالميين، مثل ريهانا وبريتني سبيرز وآفريل لافين.

بالمحصلة النهائية، فإن تصرفات بعض فرق الميتال ومشاهيرها ألصقت تهمة معاداة الأديان بمحبي هذه الموسيقى، إلا أن أياً من “تعاليمها” الحقيقية لا يبشر بهذا الفكر.

يعود تاريخ الشيطان، وتاريخ عبادته أيضًا، إلى المرحلة التي ظهرت فيها الأديان في حياة البشر. وبرغم الفروق الموجودة في سيناريوهات الديانات وتفسيراتها للعالم، إلاّ أنّه تكاد لا تخلو ديانة قديمة أو حديثة سماويّة أو أرضية من الثنائية الكبرى “الخير مقابل الشرّ”. ولكلّ من طرفي الثنائيّة إله يرمز له، يرعاه ويعبّر عنه، وهما في صراع أبدي. تشير إلى ذلك الروايات التاريخية والأساطير التي وصلتنا من الأزمنة الغابرة. في مصر مثلاً كان إله الخير يدعى أوزوريس ويقابله سِت إله الشر. وفي الهند القديمة كان إله الشر يدعى راكشا. أمّا الإنسان فهو الضعيف العاجز، والذي سيحيله عجزه إلى الإيمان بأحدهما، أو كليهما، وعبادته تقرّبًا منه، طمعًا برضاه واتّقاءً لغضبه.

غنيٌّ عن البيان أن الشيطان في ثقافة الديانات التوحيدية الكبرى “اليهودية، المسيحية، الإسلام” هو رمز الغواية ومعصية الإله الخالق ومبعث الشرور والمفاسد والآثام. ومن أسمائه “عزازيل، وإبليس”.

والشيطان لغةً هو “روحٌ شرّيرٌ مغوٍ، وكلّ متمرّدٍ فاسد والحية الخبيثة”، وأيضاً “إبليس: رأس الشياطين والمتمرّد. أبلَسَ: سكت لحيرة أو انقطاع حجة” وفق “المعجم الوسيط”. وهو “كل عاتٍ متمرد من الإنس والجان والدواب” وأيضاً “أبلَسَ من رحمة الله أي يئس، ومنه سمي إبليس وكان اسمه عزازيل” حسب “مختار الصحاح”.

لا بدّ لكل عبادةٍ من أفكار تبرّرها وطقوس تكرّسها ورموز تدلّ عليها، ولا تخرج “عبادة الشيطان” عن ذلك. بعض ما تقوم عليه من أفكار تتلخّص بأنّ الله ملك السماء، والشيطان ملك الأرض، وهما ندّان متساويان، ويتساجلان النصر والهزيمة، ويتفرد الشيطان بالنصر في العصر الحاضر، والكون محل نزاع بين القوى السفلى والعليا، لذا من الضروري التفاهم مع “الشيطان” واتّباع تعاليمه لدرء شروره. ويعتقد البعض أنّ تمرّد الشيطان وكبرياءه حين رفض السجود لآدم تجعله جديرًا بالعبادة نظرًا لقدرته على تحدّي الخالق. إضافة إلى الاعتقاد بوجود طاقة وقوة خارقة يمنحها الشيطان لأتباعه وممارسي طقوس عبادته، من خلال ممارسة الشعوذة وما يعرف بالسحر الأسود. وهم يقومون بطقوس غريبة منفرة ومقزّزة تبدأ بإدمان المخدّرات ولا تنتهي بقتل الأطفال واستحضار الأرواح، والعبث بالمقابر والجثث، وفي أحيان كثيرة الانتحار.

وعلى مرّ التاريخ ظهرت العديد من الدعوات والحركات التي تروّج لهذه العبادة وتمارس طقوسها الغريبة، ومع كل تطوّر في الحياة البشرية كانت تأخذ أشكالاً أخرى جديدة. وبعد ظهور ألفيس بريسلي الذي يعتبره الكثيرون “رمزًا للتمرّد عن طريق المخدرات والموسيقى” وتطويره لموسيقى “الروك أند رول” في القرن الماضي، والتي تزامنت مع إنتاج وانتشار عقاقير الهلوسة “L S D” في أوساط الشباب، وتطوّر تلك الموسيقى لاحقًا إلى أنواع أكثر سرعة وصخبًا مثل الهارد روك والميتال والهارد ميتال، ظهرت جماعات وفرق تتخذ من الموسيقى غطاءً لدعواتها “الشيطانيّة” عن طريق ما يسمّيه القس الكندي جون بول ريجمبال “اختراق الوعي الإنساني بالموسيقى”، فالأغاني تؤثر بالمستمع من خلال الأذن، ثم العين والعقل الباطن حيث يحتفظ الإنسان بالرسالة التي تحملها الأغنية.

العارفون بالموسيقى الغربية يقولون أنها تُقسم بحسب ضربات الإيقاع في الدقيقة وهي تبدأ بمستوى ما بين 65 ـ 80 ضربة إيقاع في الدقيقة وهذا هو النوع الهادئ. ثمّ ما بين 80 ـ 90 ضربة ويسمى الاستماع الناعم. ثمّ المستوى الراقص عند نقطة تتراوح بين 90 ـ 130 ضربة في الدقيقة. ثم “الهيفي والهارد روك” أو “الميتال” ما بين 130ـ 150 ضربة إيقاع في الدقيقة. ومرحلة الموسيقى السوداء والشيطانية حين يزيد الإيقاع عن هذا.

share مسؤولية المجتمعات والحكومات تجاه المراهقين والشباب أوضح من أن تدبّج لها الشعارات والخطب الرنّانة
والنوع الأخير ظهر في الولايات المتّحدة الأمريكية خلال النصف الثاني من ثمانينيات القرن الماضي، ولم يقتصر الخروج عن المألوف على نوع وإيقاع الموسيقى بل شمل ذلك معاني الأغنيات إمعانًا في التمرّد والتميّز، وانتشرت الأغاني التي تشتم الأديان وتلعن الآلهة وتمجّد الجنس والمخدّرات والقتل والموت والجحيم، وبعض تلك الأغاني يتم الاستماع لها بطريقة معكوسة كي تُفهم معانيها.

لكن هذا لا يعني بأي حال أنّ جميع الفرق التي تعزف تلك الأنواع من الموسيقى ومن يستمعون إليهم هم من “عبدة الشيطان”. فقد ظهرت في الغرب فرق الكريستيان ميتال المسيحية كردّ يواجه فرق “الستانكس ميتال” أتباع “عبادة الشيطان”. فهناك فرق تعزف “الميتال” لا تشتم الأديان بل تهاجم الحروب والحكومات التي تقوم بها، كما تنتقد المظاهر السلبية في الحياة. وقد يفاجأ البعض حين يعلمون أن الفرقة التي تحمل اسم “ميتاليكا” قدّمت ألبومًا غنائيًا في العام 1986 تحارب فيه إدمان المخدّرات. أكثر من ذلك هناك فريق آخر يدعى “سبيلتورا” غنّى لقضية فلسطين في ألبوم صدر عام 1993.

لعلّ في ما سلف معلومات تجعل البعض يعيد النظر في الطريقة التي يصف فيها “الأجيال الجديدة” ويحكم بها على تصرّفاتهم، ولعلّ ذلك “البعض” يكتشف جهله فيعتذر عن إساءة ربّما وجهها يومًا لابنه أو ابنته!

إنّنا ونحن نخوض في هذا الموضوع الإشكالي نجدها مناسبة للتأكيد على خطورة التطرّف لدى الشباب سواء كان هذا التطرّف في ممارسة الشعائر الدينية الإلهيّة أو في نقيضها من قبيل “عبادة الشيطان”. لا نقول هنا أنّ المسألتين متماثلتين من حيث السلوك والمظهر، وإنّما جوهر حالة التطرف الذي ينشأ غالبًا عن إحباطات متكرّرة، وأزمة وجودية تعكس أسئلة العقل الباطن، هي في جذرها غالبًا ما تكون واحدة. فيتحوّل الشاب من حيث لا يدري إلى أداة طيّعة في خدمة أهداف أناسٍ مخادعين ينشرون أفكارًا وطقوسًا راح هو ضحيّتها!

إنّ حالة الإحباط واليأس حين تتمكّن من الإنسان، وخصوصًا المراهق أو الشابّ قد تدفع به إلى فعل أي شيء رغبة منه في لفت الأنظار، والتعبير عن تمرّده ورفضه لمجتمع يهمّشه ولا يتفهّم مطالبه واحتياجاته، فيبدأ بممارسة أي سلوك غريب عن مجتمعه وواقعه أو بالتشبه بأقرانه في مجتمعات افتراضية خلقتها العولمة وثورة الاتصالات، يظنّها نموذج صعب التحقّق. بعض المظاهر تتمثل بإطالة الشعر وارتداء الملابس السوداء والرسوم التي تدق على الملابس والأجساد، والاستماع إلى موسيقى وأغانٍ غربية، قد لا يفهم من كلماتها شيئًا!

إنّها رغبة في الصراخ لإثارة اهتمام مجتمع لا يبدو أنّه يكترث أو يدرك خطورة الموقف، فيقع المراهق في إحباط جديد مضاعف هذه المرّة، ولا يمكن التكهّن بما يمكن أن ينتج عنه. ومع وجود جماعات “عبادة شيطان” حقيقية سيكون “المقلِّدون” ضحيّة سهلة للوقوع في براثن تلك الجماعات وما تقود إليه من إدمان وإجرام لا تُحمد عقباه، أو في الحد الأدنى سيكونون ضحية الجهل والاتهامات الغبية، وبالتالي نظرة المجتمع وموقفه السلبي منهم.

ولعلّ من المفيد لأولئك اليائسين المحبطين أن يميّزوا بين التمرّد والثورة، وهو ما ذهب إليه ندرة اليازجي في كتابه فلسفة الإنسان الثائر. حيث يقارن بين الثائر وبين المتمرّد. يقول: “الإنسان الثائر فيلسوف وعالم وحكيم يحقق وجوده وكيانه في كل المستويات والأبعاد. اليأس لا يعرف طريقًا إلى قلبه؛ والمحاولة الدائمة سبيله إلى التحقيق. وعلى الرغم من شعوره بالضعف أحيانًا، وبالقلق أحيانًا أخرى، لكنه يتابع مسيرته في عالم التحقيق من خلال ثورة إيجابية. الإنسان المتمرّد منفعل وسلبي، لا يحقق وجوده وكيانه في كل المستويات والأبعاد، يغمره اليأس، ولا يجد في السعي المثابر سبيلاً إلى التحقيق. ويشعر بالضعف ويصبح فريسة التذمر والرفض. لا يتابع مسيرته في نطاق التحقيق ويرى في الوجود عبثًا لأنه يراه خاليًا من المعنى”.

هذا عن مسؤولية الفرد، أمّا عن مسؤولية المجتمعات والحكومات تجاه المراهقين والشباب فهي أوضح من أن تدبّج لها الشعارات والخطب الرنّانة. إنّهم بحاجة للاستماع إليهم ومناقشة وجهات نظرهم، والاعتذار منهم عن التقصير الحاصل في معالجة مشكلاتهم. وربما من المفيد بدلًا من تقريعهم واتهامهم جزافًا أن يتم توضيح التشابه بين ما هم فيه وبين أمورٍ قد لا يرغبون هم أنفسهم بأن يوصموا بها. بكلمة واحدة:، أي احترامهم، وبالتالي إشراكهم في امتلاك مصائرهم ودعم خياراتهم.

بغير ما سلف لا نظنّ أنّ المستقبل، والذي يفترض أنّ شريحة الشباب هي عنوانه والمعبّر عنه، سيكون أفضل حالًا من الشباب أنفسهم، مستقبل غامض لشباب حائر! فهل من مجيب؟