أيلال: المغاربة اعتنقوا إسلاما بدويا.. وشحرور أحد الأنبياء الجدد الذين أرادوا إخراج الأمة من تخلفها

قال الباحث المغربي رشيد أيلال إن هناك نوعا من الكتب يُقبل عليها المغاربة بكثافة، وضعها في صنف الكتب التنويرية، التي قال إنها “تحارب المد الوهابي الذي حمل معه إلى المجتمع المغربي سلوكات ومظاهر تتعلق بالمجتمع الشرقي”.

وقال إن المد الوهابي “جعلنا نعتنق إسلاما بدويا بعيدا عن الإسلام المغربي الأصيل الممتلئ بالسلام، ذلك الإسلام الذي كان علمانيا وفيه كانت الشعائر الدينية تُقام على أساس الثقة والمصلحة وليس التمييز بين الكافر والمسلم”.

ويرى أن انفتاح المغاربة على الكتب التنويرية سيعيد الأمور إلى أصلها، إلى ما سماه “مرحلة قبول الآخر والمواطنة واستحضار البعد الإنساني، لأن أبناءنا لديهم مبدأ السماوات المفتوحة التي تجعلهم يطلون على ثقافات أخرى، ولا يؤمنون بمفاهيم الوهابية والإقصاء”.

بداية ما جديد قضية مُصادرة كتابك “صحيح البخاري نهاية أسطورة” من معرض الكتاب بالدار البيضاء؟

الجميل أنه بعد مصادرة 11 نسخة انتعش الكتاب على مستوى المملكة، حيث تلقيت اتصالات كثيرة من الذين يريدون شراءه، وبالتالي أشكر إدارة المعرض، التي لم أتلق أي تفسير منها، على مصادرته، لأن المنع يزيد من رغبة البحث عن المنتوج بدافع الفضول.

ما نوع الكتب التي أقبل المغاربة عليها خلال المعرض؟

الذي كان الأكثر مبيعا هو كتاب “حوار في الإسلام” (500 نسخة)، يليه كتابي المُصادر بـ450 نسخة، ثم كتاب “مخطوطات القرآن”. وحسب تقارير صحفية نجد أن المرتبة الأولى في الكتب الدينية هو كتاب “معالم الطريق” لسيد قطب 100 نسخة، وهو يدعو إلى الكراهية والعنف حتى ضد المسلمين المخالفين، إنه كتاب داعشي بامتياز، وهو ممنوع في مصر، والأخطر أن دار الثقافة هي التي عرضته وهي تابعة لوزارة الثقافة.

وبالتالي الكتب الدينية ضعيفة من حيث الإقبال، لأنها لا تأتي بجديد، ضعيفة الإنتاج.فقط تعيد ما أنتجه الأولون، لأن الابداع بالنسبة لهم بدعة، إذ يكفي قراءة كتابي كل من محلى بن حزم ومغني ابن قدامى اللذين ينهل منهما الفقه الإسلامي.

في السابق لم يكن المغاربة يفرقون بين مسلم وغير مسلم، حيث كان التعامل على أساس المصلحة، لكن عندما دخل الحجاب إلى المجتمع تخلخلت مفاهيمه، وبدأ التمييز، وانظر الى صور الخمسينات والستينيات لترى الفرق الكبير حيث كانت النساء تلبسن التنورات وكن متحررات دون أن يطالهن أي انتقاد.

إن المد الوهابي جعلنا نعتنق إسلاما بدويا بعيدا عن الإسلام المغربي الأصيل الممتلئ بالسلام، ذلك الإسلام الذي كان علمانيا وفيه كانت الشعائر الدينية تُقام على أساس الثقة والمصلحة، فمثلا كان الرقص في القبائل الامازيغية مختلطا بين النساء والرجال ولا أحد ميز بين الجنسين حتى دخل المد الوهابي.

لكن، تغيرت المعادلة الآن، فهناك إقبال كبير على الكتب التنويرية، ففي السنتين الأخيرتين احتلت المراتب الأولى، إذ في العام الماضي تصدر مؤلف “مذكرات كافر مغربي” المبيعات.

هل هناك علاقة بين مضامين الكتب وسلوكات المغاربة، خصوصا مع تنامي ظواهر العنف وانهيار القيم داخل المجتمع؟

ليست الكتب الدينية وحدها هي التي أثرت في مجتمعنا، بل تحديدا تلك الآتية من المشرق ذات الفقه البدوي، حتى رأينا كيف يتصرف الفرد وفق سلوكات شبه الجزيرة العربية. فمثلا دخلت علينا الأقمصة البيضاء السعودية (الوردة) التي تريد أن تنافس الجلابة المغربية، والزيوت والسواك وغيرها من المواد التي تباع أمام المساجد، أي أن هذه الكتب تسوق ثقافة شبه الجزية كما لو أنها الدين بعينه، وبدأنا نقلدهم، وهذا تسبب في تصادم بين الأجيال، جيل الآباء والأبناء، وأذكر أن سكان دوار نواحي مراكش انقسموا في التسعينات حتى أصبح لديهم مسجدان وإمامان، بعدما رآى أبناء وهابيين سلفيين أن مسجد آبائهم بدعة ولا تجوز الصلاة وراء إمامهم.

لكن مع المد التنويري، أعتقد أن الأمور ستعود على أصلها، إلى مرحلة قبول الآخر والمواطنة واستحضار البعد الإنساني، لأن أبناءنا لديهم مبدأ السماوات المفتوحة التي تجعلهم يطلون على ثقافات أخرى، ولا يؤمنون بمفاهيم الوهابية والإقصاء.

حتى الشيوخ السلفيون تراجعوا عن مسارهم، كمحمد حسان والحُويني وعائض القرني، لأن البساط من بين أرجلهم بدأ يسحب ولا حل لهم لمواكبة تحولات العصر إلا أن يتخلوا عن مبادئهم وأفكارهم، وتركوا أولئك الأغبياء الذين كانوا يتبعونهم باقون حول فلكم يدورون.

ورأينا كيف تحولت السعودية بتغير فتاواهم إلى أن أصبحت تحتضن المهرجانات ولم تعد عدة فتاوى قائمة. لأن هؤلاء الفقهاء غيروا أفكارهم كما غير النظام توجهه، على أساس تطبيق القولة المنسوبة لعبد بن عمر بن الخطاب الذي قال “أعتزل الفتنة وأصلي وراء الغالب” ومنها صدرت فتوى إمامة المستولي بالسيف.

يجرني حديثك هذا عن مواقف الشيوخ والمفكرين لأسألك عن موقفك من الجدل الذي مازال دائرا حول مسيرة الباحث والمفكر السوري الراحل محمد شحرور التي قسمت الآراء بين متشفين في وفاته وبين مدافعين عنه؟

شحرور صديقي والتقيته في مكتبه في أبوظبي ذات سنة، وتناقشنا لمدة 4 ساعات، ولم أحس يوما بأني تلميذ جالس أمام أستاذه إلا أمامه، لأنه موسوعة متنقلة، ورجل متواضع وأحد الأنبياء الجدد الذين كانوا يريدون إخراج أمة محمد من تخلفها لأنه مجدد لما للكلمة من معنى بآليات لم يسبقه فيها أحد. وبالتالي رزئنا بوفاته، والذين يتشفون في موته لا أخلاق لهم لأن الاختلاف لا يعني فقدان الأخلاق، وقد انتصر عليهم حيا وميتا بهذا الجدل الذي تركه.