“مزاعم من وحي الأوهام”

محمد العطلاتي

لا شك أن العالم المعاصر لم ينتبه، لخطر الإرهاب الظالم الذي يهدد سلام حياة و طمأنينتهم إلا بعد حادث برجي مركز التجارة العالمي اللذين انهارا حين صدمتهما طائراتا نقل مدنيتان كان إرهابيون من فصيلة القاعدة قد اختطفوهما، و انتهى الأمر بمأساة مقتل و فقدان الآلاف من الأرواح البريئة و المُسالِمة.

بعد مرور أزيد من عقد من الزمن على الحادث الإرهابي المؤلم، و بعد استيقاظ المجتمع الدولي من هول الصدمة الفاجعة، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة في سنة 2006 استراتيجية عالمية لمكافحة الإرهاب، و تم التأكيد، من خلال هذه المبادرة، على أنه “لا يجوز و لا ينبغي ربط الإرهاب بأي دين أو جنسية أو حضارة أو جماعة عرقية”، و الملاحظ، في هذا الخصوص، أن الخطة سعت للتأكيد على هذا “الموقف الموضوعي”، في محاولة من صانعيها لتفادي الوصول إلى الشروط الملائمة لانتعاش الحركات الإرهابية تحت مبرر المقاومة و الجهاد، إذا تم ربط الإرهاب بجهة عرقية، جنسية، أو دينية.

غير أن الحقيقة، التي حاولت “الاستراتيجية ” تفادي الإشارة إليها بصريح العبارة، لأسباب، سياسية في المقام الأول، هي في واقع الأمر حقيقة ثابتة و لا يعلوها أي غبار، فالإحصاءات المتعلقة بالأعمال التي تكتسي صفة “عمل إرهابي” تثبت أنها عمليات، في الغالب الأعم، منسوبة للتنظيمات المؤسسة على عقيدة دينية تكاد تكون الوحيدة من بين معتقدات أخرى هي الديانة الإسلامية. فما السر في ذلك؟

يمكن القول أن أزمة الفكر الديني لدى الحركات الإرهابية، و المنتسب منها للإسلام بشكل خاص، هي أزمة مزمنة و غير قابلة للتجاوز أو للإصلاح، لأن كل هذه التنظيمات الإسلامية تأسست على مبدأٍ مُتَحَجِّرٍ واحد، يقوم على تمجيد الأنا و الماضي و الطعن في الآخر و الحاضر، كيف ذلك؟

إن الخطاب الذي روجته الحركات الدينية المنتسبة للإسلام، هو خطاب ماضوي بئيس للغاية، خطاب يحاول تصوير فترة “الخلافة الراشدة” من تاريخ الدولة التي أسسها الرسول بالمدينة، و كأنها فترة مثالية في إدارة شؤون الناس و حماية مبادئ العدل و الإنصاف، و هذا كان تصويرا مبالِغاً في الكذب و في تجاهل الحقائق التاريخية و تحويرها وتزييفها، فدعاة الفكر الظلامي يزعمون أن مجتمع الخلافة كان مجتمعا يسود فيه العدل و تغمره الرفاهية من كل جانب، و يتناسون، في المقابل، أن القريشين انقلبوا على مبادئ العدل و انخرطوا في البحث عن مواقع الزعامة، و الرسول لم يدفن بعد، و نسبوا أحقية خلافته لقريش دون غيرها من القبائل، بل إنهم أطاحوا بالخليفة سعد بن عبادة الذي انتخبه الأنصار، و ولوا مكانه أبا بكر الصديق، صهر الرسول، وذلك قبل أن يوصي الأخير بالخلافة من بعده لعمر بن الخطاب، و يكون عمر المسؤول عن نفى سعد بن عبادة، الخليفة المُنْقَلبِ عليه، من مدينة كان من وجهائها، وذلك قبل اغتياله في الشام و نِسْبة هذا الاغتيال السياسي، الأول من نوعه للجِّن، بل إن ابن الخطاب، قائد الانقلاب، أنكر دور الأنصار في حماية الرسول و استقبال المهاجرين الفارين من مكة في المدينة، وهذا قبل أن ينتهي أمره باغتياله هو الآخر، و هذا كله قبل اغتيال الخليفة الثالث عثمان بن عفان، اغتيال أعقبه اغتيال للخليفة الرابع علي بن أبي طالب زوج أعز بنات الرسول، تحت ذريعة الانتقام لدم عثمان، لتنتهى أحوال الخلافة بسلسلة اغتيالات متتابعة !

إن تصوير مرحلة، ما بعد وفاة الرسول، والصراعات التي قادها أشخاص مبشرون بالجنة، بكونها خلافة راشدة، لم تكن، في حقيقة الأمر، لا رشيدة و لا راشدة ، بل هي مجرد “مزاعم من وحي الأوهام”.

الآراء المذكورة في هذه المقالة لا تعبر بالضرورة عن رأي آشكاين وإنما عن رأي صاحبها.