”أنبياء المغرب”.. هارون الذي سعى لتحويل تازة إلى “أرض ميعاد” (ح24)

“أنبياء المغرب”: سلسلة تنشر على شكل حلقات طيلة شهر رمضان، بمنبر ”آشكاين”، تنبش في الذاكرة التاريخية المغربية، وتقتفي أثر قصص ”أنبياء” و”رسل”، أو ما يمكن أن يوصفوا بذلك؛ ارتبطت أسماؤهم بهذه الأرض.

في كل حلقة، هناك محاولة للغوص في ثنايا الحكايات الشعبية والمتون المنسية، لنكتشف كيف احتضن المغرب عبق النبوات، وكيف خلد المغاربة في وجدانهم أماكن ومزارات قيل إنها شهدت مرور أنبياء أو من هم كذلك...

الحلقة24: هارون بن مشعل

ازداد هارون بن مشعل في مدينة وجدة لأسرة يهودية اشتهرت بالثراء العريض والنفوذ التجاري الواسع، مكنه من وراثة مجد مادي ومكانة اجتماعية مرموقة أهلته لاحقا لفرض سيطرته على منطقة تازة ونواحيها في ظل الفراغ السياسي الذي خلفه أفول الدولة السعدية وبداية تشكل الدولة العلوية.

تشير المصادر التاريخية، وعلى رأسها كتاب “الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى” لأحمد بن خالد الناصري، إلى أن ابن مشعل استغل اضطراب الأحوال أواخر العهد السعدي ليؤسس ما يشبه الإقطاعية المستقلة، حيث شيد قصرا حصينا في منطقة “دار ابن مشعل” (التي تضاربت الروايات في تحديد موقعها بدقة بين بني يزناسن وأحواز تازة)، واتخذ لنفسه هيئة الملوك في حركاته وسكناته وصيده، مستعليا بأمواله وذخائره النفيسة التي سخرها لشراء الولاءات والعتاد العسكري.

برزت في مسار هارون بن مشعل أبعاد تجاوزت الطموح السياسي المجرد، حيث تشير القراءات بعض التاريخية إلى توظيفه للوازع الديني والغيبي كأداة لتشريح شرعية حكمه في منطقة تازة، مدعيا في بعض الروايات نوعا من “النبوة” أو الاصطفاء الديني لإعادة تجميع الشتات اليهودي وتأسيس كيان خاص بهم في المغرب.

استغل ابن مشعل الرمزية الدينية لربط مشروعه بحلم “أرض الميعاد”، محاولا إقناع أتباعه بأن تازة ونواحيها يمكن أن تكون مكانا لهذا المشروع، وهو ما يفسر التفاف بعض اليهود حوله في البداية قبل أن ينقلبوا عليه بفعل طغيانه.

هذا الادعاء كان خطة مغلفة بالثيوقراطية تهدف إلى إضفاء قدسية على تمرده ضد السلطة المركزية، حيث حاول محاكاة الأنبياء والملوك في هيبته وخرجاته، ليحول “إقطاعيته” من مجرد منطقة نفوذ تجاري إلى مشروع “دولة دينية”.

يربط المؤرخ أحمد بن خالد الناصري في كتابه “الاستقصا” بين القضاء على ابن مشعل وبين “الغيرة على الدين”، موضحاً أن استهانة هذا الرجل بالشعائر الإسلامية وتجبره على المسلمين، مع إظهار صولة دينية مناوئة، هي التي حركت المولى الرشيد للتحرك ضده. فالمشروع الذي قاده ابن مشعل لم يقم على أسس سياسية مدنية، بل تضمن ممارسات استعلائية مبنية على عقيدة الاصطفاء التي ادعاها، مما جعل مقتله في الأدبيات التاريخية المغربية لا يُصنف كصراع على الموارد فحسب، بل كإجهاض لمحاولة “تسييس النبوة” والادعاءات الغيبية التي كادت أن تغير الخارطة الديموغرافية والسياسية للمنطقة. إن دمج ابن مشعل لسطوة المال بسلطان “الادعاء الديني” هو ما جعل خطره يتجاوز حدود تازة، إذ كان يسعى لشرعنة وجوده كقائد روحي وزمني في آن واحد، وهو الطموح الذي انتهى بقطع رأسه واسترداد أمواله لتكون النواة المالية لتأسيس الدولة العلوية التي قامت على مشروعية دينية مضادة وشرعية “النسب الشريف”.

اتسمت فترة حكم ابن مشعل، بحسب المصادر التاريخية، من قبيل الناصري والمؤرخ عبد الهادي التازي، بظلم شديد وجبروت لم يسلم منه المسلمون ولا اليهود على حد سواء، إذ فرض ضرائب باهظة وإتاوات أرهقت كاهل الساكنة، ووصل به الأمر إلى حد استباحة كرامة القبائل المحيطة به بطلب “هدية” سنوية تتمثل في فتاة عذراء، مما أجج مشاعر الحنق ضده وصيره هدفا للتخلص منه حتى من قبل أبناء جلدته من تجار اليهود الذين سئموا طغيانه.

يروي صاحب “الاستقصا” أن المولى الرشيد، الذي كان حينها يسعى لتأسيس دعائم حكمه ويفتقر للموارد المالية، رأى في القضاء على هذا الطاغية واجبا دينيا وضرورة سياسية، ففكر في اغتياله بعدما عاين استهانته بالدين وأهله وصولته على المستضعفين، فاستعان بجماعة من قبيلة “لواتة” وعرب “أنكاد” لتنفيذ خطته.

تعددت الروايات التاريخية حول كيفية نهاية ابن مشعل سنة 1663م، حيث تذكر إحداها أن المولى الرشيد تسلل إلى داره في صورة ضيف وأجهز عليه في خلوته بمساعدة أصحابه الذين كبسوا الدار ليلا، بينما تشير رواية أخرى شاعت عند بني يزناسن إلى أن الرشيد أثر بكلامه في القبائل المحيطة باليهودي حتى أحس الأخير بالغدر، فنزل لتقديم هدية نفيسة لاسترضاء المولى الرشيد فقبض عليه وقتله فورا.